{"id":5586,"date":"2010-06-06T19:32:52","date_gmt":"2010-06-06T18:32:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/blog\/?p=5586"},"modified":"2025-03-04T19:37:25","modified_gmt":"2025-03-04T18:37:25","slug":"messina-una-grande-lezione-di-umanita-%c2%ab-jean-leonard-touadi-%c2%bb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/?p=5586","title":{"rendered":"Messina – “Una grande lezione di Umanit\u00e0” – \u00ab Jean L\u00e9onard Touad\u00ec \u00bb"},"content":{"rendered":"

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Il 4 giugno<\/span> 2010\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

nel salone intitolato<\/span><\/strong><\/p>\n

a “Monsignor Fasola<\/span>”\u00a0\u00a0<\/span> si \u00e8 svolto il\u00a0 V\u00b0 incontro\u00a0<\/span><\/span>del Progetto Baobab<\/span>. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Viaggi lenti e storie fragili”<\/span><\/span><\/h1>\n

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Al direttore della Caritas sac. Gaetano Tripodo <\/span><\/strong>il compito di introdurre l’Ospite<\/strong><\/span> e\u00a0 Michele … <\/span><\/strong>il giovane<\/strong> incaricato di fare le domande sul palco.<\/p>\n

La semplice e pregevole presentazione di ‘Michele<\/span><\/strong>,\u00a0 ha illustrato, la genesi e lo sviluppo del Progetto Baobab<\/span>,\u00a0 aiutato in ci\u00f2 da suggestive immagini dei “Campi di conoscenza<\/span>” effettuati in Eritre<\/span>a<\/span><\/strong>.\u00a0 Un modo nuovo di pensare ai Progetti di Cooperazione. Impegnati l’A.G.E.S.C.I.,<\/strong> la Caritas Diocesana<\/strong> e new entry anymore.<\/strong><\/p>\n

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La signorilit\u00e0 dei modi e dell’eloquio, non hanno impedito all’ONOREVOLE<\/span> Jan L\u00e9onard Tuar\u00ec<\/strong> <\/span>di sferrare, con grande sofferenza, un vibrato attacco, ammorbidito da un cogente appello, sulla scelta di campo dei Cristiani, della Chiesa (gerarchia) e delle istituzioni preposte all’accoglienza degli immigrati. Un dato allucinante pi\u00f9 di 8.000 i morti nel canale di Sicilia e la maggior parte proveniva e proviene proprio dall’Eritrea dilaniata da scontri interni per la libert\u00e0. Si chiedeva come mai durante il Sinodo<\/span> Africano<\/span><\/strong> svoltosi recentemente \u00a0a Roma nessuna delegazione, neppure un Vescovo abbia sentito l’urgenza di dare una testimonianza recandosi all’isola di Lampedusa.\"\"<\/a>\u00a0 (A tal proposito, al termine dell’incontro ho raccontato l’impegno dell’attuale<\/span> Arcivescovo di Agrigento Don Franco Montenegro<\/span><\/strong>, che in un recentissimo incontro svoltosi a Messina ne ha esplicitato la portata epocale e la miserevole risposta<\/strong> di ‘noi cristiani.<\/span>)<\/p>\n

Ho scritto<\/span> ONOREVOLE <\/span>per intero perch\u00e9 penso che sia un appellativo meritato. Egli si racconta con umilt\u00e0 e fierezza, con dolcezza e fermezza. E’ un fanciullo che nasce in faccia al pi\u00f9 bel fiume del Mondo, il fiume Congo (4800 Km), che tra le rive raggiunge, anche una distanza\u00a0 di 3 Km. Il placido, ma implacabile, scorrere delle acque del fiume, rimane nel suo\u00a0\u00a0parlato, nella sua grinta che lo hanno portato a ricoprire i ruoli di Professore di Universit\u00e0, di Assessore alle politiche giovanili del comune di Roma e attualmente a deputato del parlamento Italiano. Bella l’immagine\u00a0 della signora che non trova l’Insegnante di suo figlio. Entrata nell’aula indicatele dal ‘Bidello aveva visto seduto in un minuscolo banco un uomo di colore, per cui aveva richiuso la porta dell’aula 14. Poi successivamente ha spiegato al professore che il figlio gli aveva parlato di un insegnante ‘straniero, ma nulla aveva detto sul colore della pelle. Abbiamo molto da imparare dai giovani. siamo noi adulti ad aver bisogno del loro aiuto!<\/span><\/p>\n

Come chicca finale, oltre alle risposte date ai tanti validi interlocutori. Vi propongo il Breve Filmato<\/strong> <\/span>sul racconto della personale esperienza di attuazione di Jan L\u00e9opold Touad\u00ec\u00a0 del\u00a0\u00a0suo<\/p>\n

CODICE UBUNTO<\/span><\/a><\/h3>\n
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–<\/figcaption><\/figure>\n

– prendiamo nota come \u00e8 possibile cambiare noi stessi ed il mondo<\/span> – Nelson Mandela –<\/strong><\/p>\n

<\/a>UBUNTU – Frammenti :<\/p>\n

Il capo villaggio non pu\u00f2 vedere il fantasma, non pu\u00f2 gridare al lupo, altrimenti se il capo parla a vanvera senza dare soluzioni gli altri cosa faranno. Questo concetto me lo tengo dentro. Il suo gridare al fantasma \u00e8 evitare di dare una risposta. La vita non mi ha risparmiato i dolori della famiglia, con i figli il mio compito non \u00e8 di gridare al fantasma anche come responsabile di una famiglia, come responsabile di una citt\u00e0 come sono stato a Roma…<\/span><\/p>\n

Ma il capo villaggio pu\u00f2 gridare al fantasma solo quando ha individuato l’antidoto.<\/span><\/h5>\n

Il suo gridare al fantasma \u00e8 evitare di dare una risposta. Questo \u00e8 il primo pilastro dell’Ubuntu.<\/strong><\/p>\n

Il secondo pilastro dell’UBUNTU<\/em><\/p>\n

\u00abLa sacralit\u00e0 della Parola\u00bb<\/span><\/h4>\n

L’uomo che \u00e8 destinato a diventare un responsabile, un capotrib\u00f9 non parla a vanvera, non d\u00e0 fiato in libert\u00e0 e siccome sono culture senza scritture da valore l’unica cosa che permette alla convivenza non c’\u00e8 contratto, non c’\u00e8 pegno, l’unico collante \u00e8 la sacralit\u00e0 della parola e quella parola ha una sua identit\u00e0 e l’uomo che non ha rispetto della sua parola non ha rispetto di se stesso.<\/strong><\/p>\n

Mia moglie \u00e8 italiana ed \u00e8 abituata alla velocit\u00e0 della parola. E mi chiede: perch\u00e9 non reagisci io dico che posso reagire anche dopo due giorni a condizione che la mia reazione abbia un senso, quindi. \u00c8 fatta anche di questo la sacralit\u00e0 della parola come pegno come autenticit\u00e0.<\/p>\n

Il terzo pilastro \u00e8 \u00ab io sono perch\u00e8 voi siete \u00bb <\/strong><\/span>perch\u00e9 voi siete non \u00e8 la somma non \u00e8 la semplice somma delle individualit\u00e0 ma grazie questa Mandela \u00e8 riuscito a\u00a0portare un popolo che era sull’orlo della guerra civile a questa straordinaria di questo miracolo incredibile che l’esperienza della riconciliazione in Sudafrica.<\/p>\n

S\u00ec lui MANDELA<\/span> ha capito che non doveva deludere i suoi neri ma soprattutto non doveva spaventare i bianchi. La libert\u00e0 degli uni doveva coincidere con la Libert\u00e0 degli altri.<\/strong><\/p>\n

Questa parola \u00e8 liberatrice. Attenzione – \u00a0non riconciliazione e verit\u00e0 – ma verit\u00e0 e riconciliazione- \u00a0dove nella verit\u00e0 c’\u00e8 la sacralit\u00e0 della parola allora secondo me per ritrovare lentezza bisogna declinare i rapporti in modo diverso.\u00a0 Dobbiamo ritrovare la sincerit\u00e0 della parola. Per poter parlare bisogna guardarsi in faccia. Bisogna prendere il tempo di dire le cose \u00e8 questo tempo l’abbiamo smarrito…<\/p>\n

Questo terzo pilastro della parola io sono perch\u00e9 voi siete<\/strong> \u00e8 la consapevolezza di una circolarit\u00e0 relazionale all’interno di una comunit\u00e0 e questo io sono perch\u00e8 voi siete \u00e8 perch\u00e8\u00a0la comunit\u00e0 non \u00e8 la somma delle individualit\u00e0.<\/p>\n

Grazie a questa intuizione Mandela<\/strong> \u00e8 riuscito a portare un popolo che era sull’orlo di una guerra civile a questo straordinario miracolo incredibile che la resistenza della verit\u00e0 della riconciliazione lui ha capito che non doveva deludere i neri ma soprattutto Mandela ha capito che non doveva spaventare bianchi. Ha detto di una libert\u00e0 dei neri se non avesse toccato la libert\u00e0 dei bianchi. Nel momento in cui il poliziotto sudafricano racconta quello che ha fatto durante l’Aparthaid,\u00a0 diventa una parola di riconciliazione; di \u00a0verit\u00e0 e riconciliazione. Nella centralit\u00e0 della parola c’\u00e8 la sua libert\u00e0 e se si \u00e8 liberi per potersi parlare, bisogna guardarsi in faccia ed \u00e8 questo abbiamo smarrito e non chiedersi mai inutilmente perch\u00e9 mi sorride. Perch\u00e9 un sorridere \u00e8\u00a0 il saluto dell’anima.\u00a0<\/span><\/p>\n