{"id":2703,"date":"2009-07-22T16:22:53","date_gmt":"2009-07-22T15:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/blog\/?p=2703"},"modified":"2009-07-22T16:22:53","modified_gmt":"2009-07-22T15:22:53","slug":"benedetto-xvi-enciclica-sle-%c2%abcaritas-in-veritate%c2%bb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/?p=2703","title":{"rendered":"Benedetto XVI-Enciclica S.le \u00abCARITAS IN VERITATE\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"caritas_in_veritate\"<\/a>Anche le Associazioni di Consumatori possono fare Promozione Umana. <\/strong><\/span>Caritas in veritate (10\/07\/2009 ) <\/span>\"soldisette-altroconsumo\"<\/a><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span><\/em><\/span>Ecco qualche riflessione sull’ultima ciclica di Papa Benedetto XVI.<\/em><\/span><\/p>\n

Voglio accostare alle riflessioni sui ragionamenti di tipo economico presenti nell’Enciclica CARITAS IN VERITATE,\u00a0la straordinaria valenza della “Parola” del Vescovo Franco Montenegro<\/strong><\/span>, (articolo in pagina), sugli Immigrati<\/strong><\/span>.\"benedetti_cassettisti\"<\/a> \u00abLoro cercano pace, dignit\u00e0, scuola, cibo. Vogliono vivere… – C’\u00e8 Ges\u00f9 nel volto dell’uomo che ci \u00e8 accanto, anche se immigrato. “Ero forestiero e mi avete accolto”. L’accoglienza non \u00e8 fare una semplice elemosina, ma accogliere la persona che ho di fronte. Accogliere lo straniero \u00e8 fare spazio nella citt\u00e0, nelle leggi, nella casa, nelle amicizie. L’accoglienza \u00e8 diversa dalla beneficenza. <\/span><\/p>\n

Usare bene il denaro! Investirlo per dare lavoro all’uomo anche immigrato.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No nel profitto! Nella rendita parassitaria, nelle ‘case per gli studenti…<\/strong><\/span><\/p>\n

Il 7 luglio il Papa<\/strong><\/em><\/span> ha presentato la sua terza enciclica, la Caritas in veritate<\/strong><\/em><\/span>, ossia carit\u00e0 nella verit\u00e0, in cui, con una solida base teologica presenta al mondo la dottrina sociale della chiesa. Una dottrina che riguarda anche l’agire economico dell’uomo e che offre ricchi spunti di riflessione. L’enciclica \u00e8 piuttosto lunga (127 pagine nella versione della libreria editrice vaticana) e complessa. Chi fosse interessato a leggerla integralmente, oltre che in edicola, la trova sul sito della Citt\u00e0 del Vaticano al link http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/encyclicals\/documents\/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_it.html<\/em><\/a><\/p>\n

La struttura dell’enciclica<\/strong><\/p>\n

L’enciclica si compone di 6 capitoli che, riprendendo il messaggio dell’enciclica Popolorum progressio<\/strong><\/em><\/span> <\/em>di Papa<\/span><\/span><\/span> Paolo VI<\/strong><\/em><\/span> (del 1967, scritta in pieno fermento post conciliare), puntano i riflettori su sviluppo umano, sviluppo economico, sviluppo dei popoli, collaborazione della famiglia umana, rapporto tra sviluppo dei popoli e tecnica.<\/p>\n

Non intende innovare il pensiero della Chiesa<\/strong><\/em><\/span>, ma intende ripresentarlo in un dialogo stretto con la contemporaneit\u00e0, inserendosi nella scia del pensiero che la Chiesa<\/strong><\/em><\/span> ha iniziato a delineare pi\u00f9 di un secolo fa dalla Rerum novarum<\/strong><\/em><\/span> di Leone XIII<\/strong><\/em><\/span>.<\/p>\n

La caratteristica che colpisce pi\u00f9 dell’enciclica non \u00e8 che cosa vi viene detto, ma la struttura coerente in cui viene descritta la dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/em><\/span> e confrontata con i problemi di oggi. In questa enciclica sembrano pesare pi\u00f9 che i singoli pensieri che possono venirne estrapolati, la logica stringente in cui sono ridotti ad unit\u00e0. Quindi prima di delineare brevemente qualche spunto di riflessione sull’economia e sul risparmio, occorre confrontarsi col messaggio di fondo dell’enciclica.<\/p>\n

Il suo messaggio di fondo<\/strong><\/p>\n

Il Papa<\/strong><\/em><\/span> parte dal concetto cristiano di Carit\u00e0<\/strong><\/em><\/span> <\/span>(l’amore cristiano), ma sente il bisogno di puntualizzare che la carit\u00e0 va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verit\u00e0,<\/strong><\/em><\/span> perch\u00e9 senza verit\u00e0 la carit\u00e0 scivola nel sentimentalismo. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Che cos’\u00e8 la verit\u00e0? Il Papa<\/strong><\/em><\/span> affronta il tema in diversi modi: la definisce come la luce della ragione e della fede, attraverso cui l’intelligenza perviene alla verit\u00e0 naturale e soprannaturale della verit\u00e0.<\/strong><\/em><\/span> Ma la Verit\u00e0<\/strong><\/em><\/span> \u00e8 anche la persona di Cristo<\/strong><\/em><\/span> e ci\u00f2 che rende la carit\u00e0 ci\u00f2 che da sostanza alla relazione personale con Dio. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Per il Papa<\/strong><\/em><\/span> solo l’incontro con Dio permette di non “vedere nell’altro sempre soltanto l’altro”, ma di riconoscere in lui l’immagine divina, giungendo cos\u00ec a scoprire veramente l’altro e a maturare un amore che “diventa cura dell’altro e per l’altro”<\/em>.<\/p>\n

Il fatto, quindi, che l’uomo sia immagine di Dio, fa s\u00ec che tutto il discorso del Papa si incentri sulla promozione integrale dell’uomo<\/strong><\/em><\/span>.<\/p>\n

Al fine della promozione integrale dell’uomo il Papa declina il suo pensiero in campo economico. L’economia funziona ed \u00e8 morale se promuove l’uomo nella sua integrit\u00e0<\/strong><\/span>, ma non funziona e non \u00e8 morale se non lo promuove nella sua integrit\u00e0<\/span><\/strong>. Vediamo alcune riflessioni specifiche.<\/p>\n

La protezione sociale. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Il Papa \u00e8 preoccupato degli effetti della globalizzazione dal punto di vista della tenuta dei sistemi di protezione sociale. Al paragrafo 25 dice.<\/p>\n

Conseguentemente, il mercato ha stimolato forme nuove di competizione tra Stati allo scopo di attirare centri produttivi di imprese straniere, mediante vari strumenti, tra cui un fisco favorevole e la deregolamentazione del mondo del lavoro. Questi processi hanno comportato la riduzione delle reti di sicurezza sociale in cambio della ricerca di maggiori vantaggi competitivi nel mercato globale, con grave pericolo per i diritti dei lavoratori, per i diritti fondamentali dell’uomo e per la solidariet\u00e0 attuata nelle tradizionali forme dello Stato sociale. I sistemi di sicurezza sociale possono perdere la capacit\u00e0 di assolvere al loro compito, sia nei Paesi emergenti, sia in quelli di antico sviluppo, oltre che nei Paesi poveri.<\/em><\/p>\n

E fa presente l’importanza di una sindacalizzazione che vada al di l\u00e0 dei confini nazionali.<\/p>\n

L’invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi\u00f9 di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all’urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale.<\/em><\/p>\n

Il Papa \u00e8 dunque preoccupato del mondo di incertezza in cui si ritrovano i lavoratori, ma lo fa sottendendo un principio di efficienza economica.<\/p>\n

Conseguenza di ci\u00f2 \u00e8 il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di spreco sociale. Rispetto a quanto accadeva nella societ\u00e0 industriale del passato, oggi la disoccupazione provoca aspetti nuovi di irrilevanza economica e l’attuale crisi pu\u00f2 solo peggiorare tale situazione. L’estromissione dal lavoro per lungo tempo, oppure la dipendenza prolungata dall’assistenza pubblica o privata, minano la libert\u00e0 e la creativit\u00e0 della persona e i suoi rapporti familiari e sociali con forti sofferenze sul piano psicologico e spirituale.<\/em><\/p>\n

Questo pensiero viene espresso in maniera pi\u00f9 incisiva nel paragrafo 32 l\u00e0 dove si parla di erosione del capiale sociale e della fiducia.<\/p>\n

La fiducia <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La fiducia, seguendo un tema caro agli economisti \u00e8 ci\u00f2 che fa funzionare i mercati, ma la mancata ricerca del benessere dell’uomo inteso nella sua integrit\u00e0 ne mina alla radice il fondamento.<\/p>\n

La dignit\u00e0 della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza e che si continui a perseguire quale priorit\u00e0 l’obiettivo dell’accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti. A ben vedere, ci\u00f2 \u00e8 esigito anche dalla \u00ab ragione economica \u00bb. L’aumento sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all’interno di un medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia l’aumento massiccio della povert\u00e0 in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiva erosione del \u00ab capitale sociale \u00bb, ossia di quell’insieme di relazioni di fiducia, di affidabilit\u00e0, di rispetto delle regole, indispensabili ad ogni convivenza civile.<\/em><\/p>\n

\u00c8 sempre la scienza economica a dirci che una strutturale situazione di insicurezza genera atteggiamenti antiproduttivi e di spreco di risorse umane, in quanto il lavoratore tende ad adattarsi passivamente ai meccanismi automatici, anzich\u00e9 liberare creativit\u00e0. Anche su questo punto c’\u00e8 una convergenza tra scienza economica e valutazione morale. I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche comportano sempre anche costi umani<\/em>.<\/strong><\/em><\/p>\n

La stabilit\u00e0 delle relazioni economiche <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Un tema legato alla fiducia \u00e8 anche l’importanza della stabilit\u00e0 delle relazioni economiche che, unica, offre uno sviluppo della ricchezza del benessere nel lungo periodo. Al paragrafo 40 il Papa affronta la figura dell’imprenditore.<\/p>\n

Sempre meno le imprese, grazie alla crescita di dimensione ed al bisogno di sempre maggiori capitali, fanno capo a un imprenditore stabile che si senta responsabile a lungo termine, e non solo a breve, della vita e dei risultati della sua impresa, e sempre meno dipendono da un unico territorio. Inoltre la cosiddetta delocalizzazione dell’attivit\u00e0 produttiva pu\u00f2 attenuare nell’imprenditore il senso di responsabilit\u00e0 nei confronti di portatori di interessi, quali i lavoratori, i fornitori, i consumatori, l’ambiente naturale e la pi\u00f9 ampia societ\u00e0 circostante, a vantaggio degli azionisti, che non sono legati a uno spazio specifico e godono quindi di una straordinaria mobilit\u00e0. Il mercato internazionale dei capitali, infatti, offre oggi una grande libert\u00e0 di azione. \u00c8 per\u00f2 anche vero che si sta dilatando la consapevolezza circa la necessit\u00e0 di una pi\u00f9 ampia \u201cresponsabilit\u00e0 sociale\u201d<\/strong><\/span> dell’impresa. <\/em><\/p>\n

In particolare Bisogna evitare che il motivo per l’impiego delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla tentazione di ricercare solo profitto di breve termine, e non anche la sostenibilit\u00e0 dell’impresa a lungo termine, il suo puntuale servizio all’economia reale e l’attenzione alla promozione, in modo adeguato ed opportuno, di iniziative economiche anche nei Paesi bisognosi di sviluppo.<\/em><\/p>\n

La denatalit\u00e0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Il pensiero del Papa affronta anche il problema della denatalit\u00e0, tuttavia non lo fa solo dal punto di vista della morale sessuale, come si potrebbe credere, ma dal punto di vista economico, entrando in un dibattito che va avanti da decenni sullo sviluppo sostenibile (si pensi al Club di Roma<\/em> negli Anni Settanta). Di fatto il Papa individua nella denatalit\u00e0 uno dei problemi principali dei Paesi sviluppati che stanno perdendo terreno nel mondo (si pensi al caso del Giappone e a quello dell’Italia dove la denatalit\u00e0 sta avendo un costo anche in termini di crescita della ricchezza).<\/p>\n

Al paragrafo 44 dice: L’apertura moralmente responsabile alla vita \u00e8 una ricchezza sociale ed economica. Grandi Nazioni hanno potuto uscire dalla miseria anche grazie al grande numero e alle capacit\u00e0 dei loro abitanti. Al contrario, Nazioni un tempo floride conoscono ora una fase di incertezza e in qualche caso di declino proprio a causa della denatalit\u00e0, problema cruciale per le societ\u00e0 di avanzato benessere. La diminuzione delle nascite, talvolta al di sotto del cosiddetto \u00ab indice di sostituzione \u00bb, mette in crisi anche i sistemi di assistenza sociale, ne aumenta i costi, contrae l’accantonamento di risparmio e di conseguenza le risorse finanziarie necessarie agli investimenti, riduce la disponibilit\u00e0 di lavoratori qualificati, restringe il bacino dei \u00ab cervelli \u00bb a cui attingere per le necessit\u00e0 della Nazione. Inoltre, le famiglie di piccola, e talvolta piccolissima, dimensione corrono il rischio di impoverire le relazioni sociali, e di non garantire forme efficaci di solidariet\u00e0. Sono situazioni che presentano sintomi di scarsa fiducia nel futuro come pure di stanchezza morale.<\/em><\/p>\n

Le associazioni dei consumatori<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Infine nell’encliclica non solo c’\u00e8 pi\u00f9 di un passaggio dedicato ai consumatori, ma anche uno dedicato alle associazioni di consumatori che vengono esortate a “educare” i consumatori e ad essere sufficientemente rappresentative. Citiamo il paragrafo 66.<\/p>\n

La interconnessione mondiale ha fatto emergere un nuovo potere politico, quello dei consumatori e delle loro associazioni. Si tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi positivi da incentivare e anche eccessi da evitare. \u00c8 bene che le persone si rendano conto che acquistare \u00e8 sempre un atto morale, oltre che economico. C’\u00e8 dunque una precisa responsabilit\u00e0 sociale del consumatore, che si accompagna alla responsabilit\u00e0 sociale dell’impresa. I consumatori vanno continuamente educati al ruolo che quotidianamente esercitano e che essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza sminuire la razionalit\u00e0 economica intrinseca all’atto dell’acquistare. Anche nel campo degli acquisti, proprio in momenti come quelli che si stanno sperimentando dove il potere di acquisto potr\u00e0 ridursi e si dovr\u00e0 consumare con maggior sobriet\u00e0, \u00e8 necessario percorrere altre strade, come per esempio forme di cooperazione all’acquisto, quali le cooperative di consumo, attive a partire dall’Ottocento anche grazie all’iniziativa dei cattolici. \u00c8 utile inoltre favorire forme nuove di commercializzazione di prodotti provenienti da aree depresse del pianeta per garantire una retribuzione decente ai produttori, a condizione che si tratti veramente di un mercato trasparente, che i produttori non ricevano solo maggiori margini di guadagno, ma anche maggiore formazione, professionalit\u00e0 e tecnologia, e infine che non s’associno a simili esperienze di economia per lo sviluppo visioni ideologiche di parte. Un pi\u00f9 incisivo ruolo dei consumatori, quando non vengano manipolati essi stessi da associazioni non veramente rappresentative, \u00e8 auspicabile come fattore di democrazia economica.<\/em><\/p>\n

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