{"id":22562,"date":"2016-01-20T16:30:51","date_gmt":"2016-01-20T16:30:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/?p=22562"},"modified":"2016-01-20T16:30:51","modified_gmt":"2016-01-20T16:30:51","slug":"messina-xx-giornata-per-lapprofondimento-e-lo-sviluppo-del-dialogo-ebrei-cristiani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carlofrancio.net\/?p=22562","title":{"rendered":"Messina – \u00abXX Giornata per l\u2019approfondimento e lo sviluppo del dialogo ebrei-cristiani\u00bb"},"content":{"rendered":"

gioved\u00ec 14 gennaio 2016<\/span> – Biblioteca Frati Minori Cappuccini – Messina<\/span><\/h3>\n

NON DESIDERARE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La XX Giornata per l\u2019approfondimento e lo sviluppo del dialogo cristiani-ebre<\/strong>i<\/span> sul tema della <\/span>decima parola: \u201cNon desidererai\u2026\u201d<\/span><\/strong>\u00a0<\/i><\/span>si \u00e8 tenuta gioved\u00ec 14 gennaio 2016 presso i locali della Biblioteca dei frati minori cappuccini di Messina. L\u2019iniziativa \u00e8 stata coordinata dal SAE di Messina<\/span><\/strong> e dall\u2019Ufficio diocesano per l\u2019ecumenismo e il dialogo<\/span><\/strong>. L\u2019incontro si \u00e8 aperto con l\u2019accoglienza e l\u2019introduzione al tema da parte della responsabile del SAE<\/span> di Messina<\/span>, la dott.ssa Daniela Villari<\/span>. <\/span>\u2028<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"foto-8\"<\/a>Ricca e approfondita la presentazione della tematica, scaturita dal diverso approccio al testo biblico dei due relatori, il prof. Giovanni Caola<\/span>, esperto studioso di ebraismo, e padre Alessio Mandanikiota<\/span>, ieromonaco greco-ortodosso. La Bibbia (e con essa i <\/span><\/span>Comandamenti <\/i>o Dieci Parole) <\/i><\/span>\u00e8 patrimonio comune ad ebrei e cristiani e fondamento del dialogo interreligioso<\/span>. Ma il loro significato merita di essere liberato da incrostazioni e pregiudizi che allontanano da quello originario e confinano all’osservanza di un ‘fare e non fare’<\/em><\/span>, tipico di un\u2019esperienza di fede dottrinale e \u201cfarisaica\u201d.<\/span>\u2028<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0In questa direzione l\u2019intervento del prof. Caola<\/span> ha avuto inizio con un aneddoto talmudico che mette in evidenza come non basta conoscere bene (<\/span>attraversare<\/i><\/span>) <\/span>la Torah<\/span> e il Talmud<\/span>, <\/i><\/span>quanto piuttosto lasciarsi <\/span>attraversare <\/i><\/span>da essi, sino a poter formulare una personale interpretazione. Questo metodo di comprensione esalta la responsabilit\u00e0 creatrice di ciascun uomo e lo libera dal pericolo dei pensieri prefabbricati. <\/span>Ciascuno \u00e8 tenuto a sviluppare e a dar corpo a questa unicit\u00e0 e irripetibilit\u00e0<\/span> <\/i><\/span>(M. Buber). Essere quello che si \u00e8 e non il clone di un altr<\/span>o. La Decima Parola (Comandamento) come \u00e8 scritta nell\u2019Esodo 20,1-17 inizia con \u201c<\/span>Non desidererai (lo tah-mod) la casa (bet) del tuo prossimo (re-e-ka)\u201d<\/i>; poi aggiunge \u201cnon desidererai la moglie (eset) del tuo prossimo\u201d<\/i>; e conclude: n\u00e9 alcunch\u00e9 \u201cdi ci\u00f2 che appartiene al tuo prossimo<\/i><\/span>\u201d.<\/span> I Talmudisti sostengono che <\/span>casa <\/i><\/span>in ebraico \u00e8 <\/span>bait <\/i><\/span>o<\/span>bet <\/i><\/span>e si scrive esattamente come la seconda lettera dell\u2019alfabeto ebraico (<\/span>bet). <\/i><\/span>Che \u00e8 per\u00f2 la prima lettera della Torah. Il Pentateuco, infatti, non inizia con <\/span>alef<\/i><\/span>, ma con <\/span>bet <\/i><\/span>(Genesi 1,1: \u201c<\/span>Bereshit barah Elohim\u201c<\/i><\/span>)<\/span>. <\/i><\/span>B<\/b><\/span>ereshit, in principio, all\u2019inizio. Per dire che non si accede mai all\u2019<\/span>alef<\/i><\/span>, ossia all’origine, alla cifra n.1 primordiale. Si \u00e8 sempre gi\u00e0 dentro la cifra n.2, la <\/span>bet, <\/i><\/span>che scrive esattamente la parola <\/span>casa<\/i><\/span>. Anche il grafico della <\/span>bet <\/i><\/span>in ebraico antico somigliava a una casa. Pertanto la Torah inizia con la <\/span>bet <\/i><\/span>per dire che l\u2019origine di ogni uomo non si conosce mai perch\u00e9 si trova nell’origine dell\u2019origine (<\/span>alef<\/i><\/span>) che \u00e8 trascendente, cio\u00e8 in Dio. Una lettura della decima parola potrebbe essere: <\/span>non desidererai l\u2019origine del tuo prossimo<\/i><\/span>. Cio\u00e8, <\/span>non credere che l\u2019origine di cui non sai e che ti sfugg<\/span>e, l\u2019<\/i><\/span>alef<\/span>, la potrai trovare presso il tuo prossimo<\/i><\/span>. O ancora: <\/span>non desiderare l\u2019esistenza dell\u2019altro perch\u00e9 ugualmente non gioverebbe alla tua<\/i><\/span>. O pi\u00f9 semplicemente: <\/span>non pensare che l\u2019altro ti abbia rubato l\u2019origine<\/i><\/span>, perch\u00e9 questo comporta ansiet\u00e0, concupiscenza, violazione e manipolazione per interessi di parte, desiderio di prendere la casa del tuo prossimo, <\/span>la sua dignit\u00e0 <\/i><\/span>e quello che pensi di non avere nella tua. Non hai accesso alla tua origine, non perch\u00e9 qualcun altro te l\u2019abbia rubata, n\u00e9 a quella degli altri, ma perch\u00e9 \u00e8 data da Dio. Questa lettura, che non abbandona il testo letterale, ci permette di cogliere il senso della giustizia e dell\u2019amore insito nell’etica dei <\/span><\/span>Comandamenti.<\/i>\u2028<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"foto-6\"<\/a>P. Alessio<\/span> constata che oggi l\u2019amore spesso viene vissuto come possesso, cos\u00ec pure l\u2019esperienza di fede viene fondata ed esplicitata nel possesso: un po\u2019 per ingenuit\u00e0, un po\u2019 per superbia si crede di arrivare a possedere Dio. Il semplice <\/span>non desiderare <\/i><\/span>per non avere problemi o il desiderare anche il paradiso, se stanno al di fuori della logica dell\u2019amore e del bene per l\u2019altro, possono risultare fuorvianti e praticare un uso fondamentalista dei testi sacri e delle religioni che su essi si fondano. Tutta l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 desiderosa di salvezza<\/span>. Si impone dunque all’uomo il passaggio dal <\/span><\/span>desiderare <\/i>all\u2019amare<\/i><\/span>. L\u2019uomo di fede chiede, anche con insistenza, e si pone in attesa di una risposta divina, che non tarder\u00e0 ad arrivare. I Salmi sono una continua richiesta: \u201c<\/span>Il tuo volto noi cerchiamo<\/i><\/span>\u201d (Sal 27,8). Persino il <\/span>Padre nostro <\/i><\/span>fa ben sette richieste (cfr. Mt 6,7-13). Maria di Nazareth<\/span> \u00e8 colei che non brama alcunch\u00e9, che non chiede, ma si limita a constatare: \u201cNon hanno vino<\/em><\/span>\u201d (Gv 2,3). E si abbandona fiduciosa al figlio suo e ai servitori: \u201c<\/span>Fate quanto vi dir\u00e0<\/i><\/span>\u201d (Gv 2,5). Il \u201c<\/span>Non desiderare<\/i><\/span>\u201d \u00e8 perci\u00f2 un positivo considerare l\u2019altro non un nemico ma un interlocutore, un compagno di strada, con il quale condividere ricerca e richieste. E\u2019 considerare Dio come\u00a0<\/span>soggetto\u00a0<\/i><\/span>che non tiene per s\u00e9, ma elargisce tutto in doni. Non uno da temere, ma da amare (Sant\u2019Antonio abate). Anche la Torah afferma: \u201cSe mi amate osserverete i comandamenti<\/span>\u201d (cfr. Es 20,6). Il \u201ccomando\u201d (<\/span><\/span>patto di alleanza<\/i><\/span>) rivolto ad ogni uomo di buona volont\u00e0, sia esso ebreo, cristiano, musulmano buddista, ecc. si realizza nell’osservanza, dunque, dell\u2019unico comandamento, quello dell\u2019amore: per s\u00e9, per gli altri, per il creato, per Dio<\/span>.<\/span>\u2028<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"foto-7\"<\/a>In appendice il prof.\u00a0Demetrio Chiatto<\/span> ha guidato l\u2019ascolto polifonico del Salmo 150 del musicista messinese Saja<\/span>, organista nel Tempio principale ebraico di Roma<\/span>. A conclusione dell\u2019incontro suor Tarcisia Carnieletto<\/span> fmm<\/span>, direttore dell\u2019Ufficio ecumenico diocesano<\/span>, ha guidato la recita del Salmo 140 fatta da rappresentanti della chiesa anglicana, luterana e cattolica, e la preghiera comunitaria ebraica di \u2018Arvit per l\u2019uscita di Shabbat. (Carmelo Labate<\/span>, <\/span>socio SAE<\/i><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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